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哲思动态|171109

文章作者:政治 上传时间:2019-10-08

春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。

                      ——张景岳:《类经》

爱智学园

如何达成公意——卢梭的制度设计

作者:东郭女士

柏拉图着眼的是民主的价值,利用似乎不太民主的方式,而达到自由与平等的结果。而在卢梭看来,利用民主的方式,能够帮我们达到一个美好的结果。《社会契约论》中卢梭认为并不是只有一小部分人被选作接受这样的训练,在民主国家,公民的教育极其重要,公民都需要积极的参与社会事务和政治决策,如果不是这样,国家也没有太多的希望。卢梭引入了“公意”和'众意两个概念。

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《君主论》:一种施特劳斯视域的辩护

作者:希臘智術史

《君主论》的策略是“以偏概全”,或者说是马基雅维利的某种权宜之计。这点在该书最后几章可见出一二,其奉劝将意大利从野蛮族手中解放出来,实际上暗示着当前的形势;可以说马基雅维利相当重视现实境遇:“我觉得最好论述一下事物在实际上的真实情况,而不是论述事物的想象方面。……可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活,其距离是如此之大,以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后,那么他不但不能保存自己,反而会导致自我毁灭。”

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马克思对传统正义的批判

作者:白马非马已成斑马

古典自由主义正义观,其归根结底就是法权正义观,其中所讲的市民便是指享有公民权利的城市居民。随着资产阶级反对封建专制随之产生“市民社会”理论,霍布斯和洛克等认为市民社会是先于国家而存在的,而且人生来处于自然状态,但这并非是一种理想状态。市民社会的发展直接导致了传统社会形式的解体,在马克思看来,市民社会是由自私的个体所组成的,在这样一种社会形态中个人的利益得到了充分表现。

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经史锥指

这些上古帝王,历史上真有其人吗?

作者:宽心贝勒

研究古史,王国维首创“二重证据法”,而今日学界盛赞顾颉刚的“三重证据法”,比王国维的又多了一层“民俗学的材料”,说他的“疑古辨伪是既大胆又严谨的”。其实,在兄弟看来,顾颉刚先生的第三重证据可有可无,王国维的“纸上之材料”也包括了所谓的“民俗学材料”。民俗学不过是西方学术上的一门学科而已,如哲学,历史学等等,西学东渐之后才为我国学术界所采纳,前面已经说过。而中国传统学术是不做这些无谓的分科的,国学传统历来是文史哲不分家,中国以前没有这些学科名称,并不代表中国学者以前不从事这方面的研究,不思考这方面的问题。所以,民俗学当然也属于王国维所说的广义的“纸上之材料”,没有必要单独拿出来说事儿。

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“昌邑多枭”与《鸱鸮》之志

作者:先迷后得主

昌邑王刘贺的命运,似与恶鸟枭有分不开的关系,这样一来,我们能从这段对话中看出什么呢,也许根本不会看出什么公羊学的微言大义,反倒看出刘贺这个人的没心没肺,难怪宣帝看了张敞的回奏,终于把悬着的心放回肚子里了。让人不可思议的是:刘贺以当时公认的凶鸟作为私印的印钮,无论如何都是反常的,难道刘贺带到墓中的这枚印钮,内中蕴含着什么不可言说的信息?

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为什么唐宋时的大禅师要比明清时的多那么多?

作者:念念观自在

在宋代,禅堂的规制出现,现在我们还可以在当初入宋求学之后返回日本弘法的一些禅师所建的禅寺中见到宋代禅堂的遗制。宋代的禅堂,前后通透,四四方方,方丈说法,四方皆闻,而且通风透气,也不拘泥于固定的打坐时间,所以在宋代不乏有夜不倒单者,何山守珣禅师就是其中一位。

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切问近思

王阳明为什么说 “良知生天生地 ”? 

作者:凤凰彩票官网,乾知大始

至此,我们的逻辑就很清楚了——“心与物共在”是唯一的事实,而能够见证这一事实的只有“心之自知”,而“心之自知”只有在是非善恶上才能与我们照面,所以“心之自知”与“良知”是同一个东西,如此——“良知”就是“心物共在”的见证者。如果没有“良知”,就没有任何东西可以证明“心”与“物”的存在。正是在这个意义上,我们说“良知”是造化之源,无论我们的心,还是天地万物,乃至于鬼神,都因“良知”而生。

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诗是心药:诗可曾治愈你的心病?

作者:盆小猪

以药名入诗,恰是诗歌趣味的一种表现形式。诗歌的趣味需要一种独特而别致的语言方式来讲述我们日常生活中的事件。我们通过诗来看世界,自然就会看到不一样的世界了。如若没有这许多的药名,人的食事里就只得玉盘珍馐可写,再无这百草世界的葱茏与衰败。这岂不是让天地变得窄小了吗?人给世间草木以名称,去言说它们的四性五味,仿佛把它们当做同在这世间存在的同伴。是故百草使人不再孤独的生存。诗歌咏唱着药名,一如为生存中的孤独呼朋唤友。

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《哲思动态》   17/11/09    2017年第01期   总第020期

编辑:心技一体

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